إرثٌ من إبراهيم — أقدم من الإسلام بألف عام

الجذور · من أين جاءت الأشهر الحُرُم؟

يظنّ كثيرون أن الأشهر الحُرُم شريعةٌ إسلامية محضة. والحقيقة أعمق من ذلك بكثير. فقد ذكر المؤرخ الكبير محمد بن جرير الطبري في تاريخه أن تعظيم هذه الأشهر يعود إلى عهد سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام، حين أقام قواعد البيت الحرام وجعل مكة حرماً آمناً، ونادى في الناس بالحج.

ابن كثير — البداية والنهاية :

ذكر ابن كثير رحمه الله أن إبراهيم عليه السلام حين أتمّ بناء البيت، أُمر بالأذان في الناس بالحج، فصعد على أبي قبيس — وهو الجبل المشرف على مكة — ونادى: “يا أيها الناس، إن ربكم قد بنى بيتاً وفرض عليكم حجّه، فأجيبوا ربكم .” فأجابه من في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات ممن قضى الله أنه يحج إلى يوم القيامة: “لبيك اللهم لبيك. ”البداية والنهاية —

وتوارث العرب من بعد إبراهيم عليه السلام تعظيم هذه الأشهر وتعظيم البيت، ولم يُفرّطوا فيها حتى وهم يعبدون الأصنام. وكأن الله أودع في فطرتهم ما لم تستطع الوثنية أن تمحوه كلياً، بل بقي جمرةً تحت رماد الجهل تنتظر من يُحييها.

﴿ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ﴾

سورة التوبة — الآية ٣٦

وفي هذه الآية — في نهايتها تحديداً — كلمتان صغيرتان تحملان معنىً أعمق مما يبدو للوهلة الأولى.

لماذا “فيهنّ” لا “بهنّ”؟ ولماذا “أنفسكم” لا “الناس”؟

الإجابة تُغيّر طريقة فهمك للذنب والزمن والنفس معاً.

حين تجمع الكلمتين — يتّضح المعنى كاملاً

الآية تقول: لا تظلموا فيهنّ — أي في هذا الظرف الزمني المقدّس — أنفسكم — أي أول من تؤذي بذنبك هو نفسك.

فالجملة الكاملة تحمل رسالتين في آنٍ واحد:

الرسالة الأولى: الزمن يتفاوت في القيمة — وأنت مسؤولٌ عن الوعي بهذا التفاوت. فحين تُذنب في أشرف الأوقات، تكون قد اخترت بوعيٍ أن تضع أسوأ أفعالك في أفضل الأوقات. وهذا ما يُثقّل الذنب.

الرسالة الثانية: الذنب ليس فقط مسألةً بينك وبين الله — بل هو جرحٌ تُوقعه في نفسك أنت. كل معصية تتركك أضعف إرادةً، وأثقل قلباً، وأبعد عن الله. وهذا ظلمٌ للنفس بمعناه الحقيقي.

ولهذا جاء النهي بصيغة النصيحة لا صيغة التهديد. لم يقل: “وإلا عاقبناكم.” بل قال: “لا تظلموا أنفسكم” — كأن الله يُكلّم أحبابه الذين يريد لهم الخير، فيقول لهم: لا تُسيئوا لأنفسكم في أشرف الأوقات.

الأشهر الحُرُم فرصةٌ لا عبءٌ. من أحسن فيها أحسن لنفسه، ومن أساء فيها ظلم نفسه. والله لا يأمر بشيء إلا لأن فيه خيرَ عباده — لا لأن فيه نفعاً لله.

الوعي بالزمن — عبادةٌ لا يُلاحظها كثيرون

أكثر الناس يعيشون أيامهم بلا وعيٍ بالفوارق الزمنية. فرمضان وغير رمضان سواء في طريقة تعاملهم مع الوقت. وعشر ذي الحجة وغيرها سواء. والأشهر الحُرُم تمرّ كما تمرّ بقية الشهور.

لكن الآية تُعلّمنا شيئاً مختلفاً: أن يكون المؤمن يقظاً للتقويم الروحي — ليس فقط للتقويم الاجتماعي. أن يعلم متى يكون في شهرٍ مشرّف فيُضاعف حسناته، ويتجنّب فيه ما يتساهل فيه في غيره.

ابن القيم — الفوائد :

قال ابن القيم رحمه الله: “الأوقات الفاضلة والأماكن الفاضلة تُعظّم فيها الطاعات وتُعظّم فيها المعاصي. فمن كان يعرف قدر الزمان أحسن استثماره في الطاعة، ومن جهل قدره ضيّعه في الغفلة.” ثم قال: “الوقت أنفس ما عُنيتَ بحفظه — وأراه أسهل ما عليك يضيع .”الفوائد — ابن القيم الجوزية

ومن أعظم ما يُعين على ذلك: أن تعرف أننا الآن في أيٍّ من الأشهر. فكثيرٌ منا لا يعلم أننا في المُحرَّم أو رجب إلا حين يراه في التقويم. وكأننا نعيش في بيتٍ ذي غرفٍ متفاوتة القيمة، لكننا ندخلها جميعاً بنفس الخطى وبنفس الوعي.

أبسط تطبيق لهذه الآية في حياتك:

أولاً: اعرف متى تدخل الأشهر الحُرُم — المُحرَّم ورجب وذو القَعدة وذو الحِجَّة.

ثانياً: زِد فيها من الاستغفار والصيام والذكر — فالحسنات تتضاعف.

ثالثاً: تذكّر حين تُقبل على ذنب في هذه الأشهر جملةً واحدة: “أنا الآن على وشك أن أظلم نفسي.” فهذا الوعي وحده قد يكفي لأن يوقفك.

حكمةٌ في ترتيب الأشهر لم يُفطن إليها كثيرون

الجغرافيا والتاريخ · لماذا ثلاثة متتالية وواحد منفرد؟

تأمّل الترتيب: ذو القَعدة وذو الحِجَّة والمُحرَّم — ثلاثة متتالية. ثم رجب — وحده في منتصف العام. لماذا هذا الترتيب تحديداً؟

ذكر المفسّرون والمؤرخون أن الحكمة في الثلاثة المتتالية أنها تُحيط بموسم الحج من ثلاث جهات: شهرٌ للذهاب إليه وهو ذو القَعدة، وشهرٌ لأدائه وهو ذو الحِجَّة، وشهرٌ للعودة منه وهو المُحرَّم. فيكون الحاج آمناً في طريقه ذهاباً وإياباً.

ابن كثير — تفسير القرآن العظيم :

قال ابن كثير عند تفسير آية الأشهر الحُرُم: “ثلاثةٌ سردٌ وواحدٌ فرد: فالسرد ذو القَعدة وذو الحِجَّة والمُحرَّم، لأجل الحج وتوابعه، وأما رجبٌ فلأجل زيارة البيت وإفادة العمرة في وسط العام، ورجوع من يقدم لذلك إلى أهله. ”تفسير ابن كثير، سورة التوبة، الآية ٣٦

أما رجب المنفرد في منتصف العام، فكان العرب يؤدّون فيه العمرة ويزورون البيت، لأن بُعد المسافة عن بعض القبائل كان يجعل الحج مرةً واحدة في السنة أمراً عسيراً. فجعل الله لهم رجباً في منتصف العام بوّابةً ثانية آمنة للبيت الحرام.

الأشهر الحُرُم لم تكن دينيةً مجرّدة — بل كانت نظاماً جغرافياً وحضارياً مُحكَماً يُناسب طبيعة الجزيرة العربية بالضبط، كأن الله فصّلها على قدر حاجة الناس.

قاتل الأب عند الكعبة — مشهدٌ شهده التاريخ

المشهد التاريخي · الجاهلية والأشهر الحُرُم

وثّق المؤرخون مشاهد تبدو للعقل الحديث أقرب إلى المستحيل. فقد نقل الطبري وابن الأثير وغيرهم أن العرب في جاهليتهم — وهم أهل ثأر وحرب لا تنتهي — كانوا يكفّون أيديهم كفّاً تاماً في الأشهر الحُرُم، حتى إن الرجل كان يلقى قاتل أبيه فلا يمدّ إليه يداً.

شاهد من التاريخ — نقله ابن الأثير في الكامل :

كان الرجل من العرب إذا دخل الشهر الحرام وهو طالب بثأر — توقّف، ولو رأى قاتل أبيه أو أخيه لم يُهِجّه. وكانوا يسمّون ذا القَعدة بـ ”القاعد” لأنهم يقعدون فيه عن القتال. وكان بعضهم يتعلّق بأستار الكعبة وهو يعلم أن عدوّه لن يمسّه حتى يخرج.

ولم يكن هذا التوقف عن القتال ضعفاً أو مهانةً في مجتمع تقوم قيمته على الشجاعة — بل كان العرب يعتزّون بهذا الالتزام ويُعدّونه من مكارم الأخلاق. فمن خرق حرمة الأشهر الحُرُم عُدَّ فاسقاً خارجاً على الإجماع القبلي كله.

الطبري — تاريخ الأمم والملوك :

ذكر الطبري أن الناسئ — الذي كان يُحلّ الأشهر ويُحرّمها — كان من بني فُقيم من كنانة، وكان يقوم في موسم الحج فيُعلن للناس أيَّ الأشهر يُحلّون وأيَّها يُحرّمون، وكانت القبائل كلها تطيعه في ذلك. مما يدل على أن للأشهر الحُرُم سلطةً مركزية في المجتمع العربي لا يُجرؤ على مخالفتها إلا بإعلان رسمي. تاريخ الطبري، ذكر أنساب المنتسبين إلى الجاهلية

وكانت القبائل المتعادية تنزل في مواسم الحج جنباً إلى جنب دون أن يُشهر أحد سيفاً. وكان قُطّاع الطرق — وهم كثيرون في جزيرة العرب — يضعون أسلحتهم في الأشهر الحُرُم ولا يتعرّضون لقافلة ولا مسافر، ليس خوفاً من جيش أو شرطة، بل خوفاً من انتهاك ما تعارفت عليه القبائل جميعاً.

حين صنعت الأشهر الحُرُم حضارةً تجارية كاملة

الأسواق والتجارة · الحُرُم نظامٌ اقتصادي

لا يُدرك كثيرٌ منا أن الأشهر الحُرُم لم تكن مجرد هدنة دينية — بل كانت الركيزة الاقتصادية التي قامت عليها حضارة الجزيرة العربية كلها.

كانت شبه الجزيرة العربية ممراً تجارياً بين اليمن جنوباً والشام شمالاً والعراق شرقاً وأفريقيا غرباً. وكانت القوافل تحمل التوابل والبخور والذهب والحرير. لكن قطّاع الطرق كانوا خطراً دائماً يهدد هذه التجارة طوال العام — إلا في الأشهر الحُرُم.

ابن هشام — السيرة النبوية :

ذكر ابن هشام أن قريشاً كانت تُسمّى “أهل الله” وكانوا أصحاب الحرم، وكان العرب يُجلّونهم لذلك ويُعطونهم الإيلاف — وهو عقود الأمان التجارية. وقد ذكر الله ذلك في قرآنه: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾. وكانت رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى الشام، وكلاهما يمرّان بأشهر الحُرُم. السيرة النبوية — ابن هشام، فصل إيلاف قريش

وفي الأشهر الحُرُم كانت تُقام أعظم أسواق العرب: سوق عُكاظ قرب الطائف، وسوق ذي المَجاز، وسوق مِجَنَّة. وكانت هذه الأسواق ليست للتجارة فحسب، بل كانت ملتقىً للشعر والخطابة والتحكيم بين القبائل وحلّ النزاعات. فكأن الأشهر الحُرُم كانت “الأمم المتحدة” و ”غرفة التجارة” معاً في زمن واحد.

فكّر في هذا: في غياب الدولة والقانون المكتوب والجيوش والمحاكم — استطاعت فكرةٌ واحدة متوارَثة أن تصنع نظاماً للأمن الإقليمي يعمل لأكثر من ألف سنة.

هذا هو قوّة القداسة المشتركة — حين يتّفق الناس على تعظيم شيء، يصبح ذلك الشيء أقوى من أيّ سلطة مادية.

أخطر جريمة ارتكبتها الجاهلية — العبث بالزمن المقدّس

النسيء · حين تجرّأوا على تحريف الزمن

لم يستمر العرب على تعظيم الأشهر الحُرُم بأمانة. فحين ضاق بهم أن يكفّوا عن القتال في شهر يريدون فيه الغارة، اخترعوا حيلةً سمّوها “النسيء” — أي التأخير.

وكان الناسئ رجلاً من بني فُقيم بن عدي بن عامر من كنانة، يُلقَّب بـ”القلمّس”، وكان يقوم في موسم الحج بعد انقضاء أيام مِنى فيُعلن للناس تأجيل حرمة المُحرَّم إلى صفر، فيُحلّون المُحرَّم ويُقاتلون فيه ويُحرّمون صفر مكانه.

مشهد من الجاهلية — نقله الطبري وابن كثير:

كان الناسئ يقوم أمام الناس في منى ويقول: “إني أحللت لكم المُحرَّم وحرّمت عليكم صفر.” فيقبل الناس ذلك ويُسوّغونه لأنفسهم. وكانت القبائل تطيعه كأنه يملك صلاحية تحريك قوانين الكون بكلامه. وكان بنو فُقيم يتوارثون هذا المنصب أباً عن جد، ويأخذون عليه هدايا وعطايا من القبائل.

ابن كثير — البداية والنهاية :

قال ابن كثير: “والناسئ معناه التأخير، كانوا إذا أرادوا الغزو في المُحرَّم نسأوه أي أخّروا تحريمه إلى صفر، وأحلّوا المُحرَّم. وربما احتاجوا إلى تحريم شهرين متواليين فنسأوا شهرين. وكانوا يفعلون ذلك مراعاةً لأغراضهم ومصالحهم الدنيوية، لا مبالاةً بحرمات الله.” وذكر أن الله أنزل في ذمّهم: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾. البداية والنهاية — ابن كثير، فصل النسيء

والنسيء في جوهره لم يكن مجرد تلاعب بالتقويم — بل كان تعبيراً عن نزعة إنسانية عميقة: أن يُبقي الإنسان على الدين شكلاً، بينما يُفرّغه من مضمونه متى تعارض مع مصلحته. فهم لم يُلغوا الأشهر الحُرُم صراحةً — بل أبقوا على العدد أربعة، وغيّروا المحتوى. والله يصف ذلك بـ” زيادة في الكفر” لأنه كفرٌ مُتقَن مُموَّه.

أخطر صور الانحراف ليست تلك التي تُعلن مخالفتها صراحةً — بل تلك التي تحتفظ بالمظهر وتُبدّل الجوهر. النسيء كان أربعة أشهر بالاسم، ولم يكن أربعةً في الحقيقة.

في آخر حجّه — أعاد النبي ﷺ الميزان إلى مكانه

حجة الوداع · إعادة ضبط الزمن

في السنة العاشرة من الهجرة، وقف النبي ﷺ في عرفات أمام أكبر جمعٍ رآه في حياته — يقول المؤرخون إنه تجاوز مئة وأربعة وعشرين ألفاً من المسلمين. وفي تلك الخطبة التاريخية، جاءت جملةٌ ألغت ألف عام من النسيء بكلمات قليلة.

صحيح البخاري ومسلم — خطبة حجة الوداع :

قال النبي ﷺ: “إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض. السنةُ اثنا عشر شهراً، منها أربعةٌ حُرُم، ثلاثةٌ متواليات: ذو القَعدة وذو الحِجَّة والمُحرَّم، ورجبُ مُضَر الذي بين جمادى وشعبان .” مُتفق عليه — خطبة حجة الوداع

جملة “استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض” جملةٌ بالغة العمق. فهي تُعلن أن ما دام النسيء يُشوّه الزمن، فإن الشعائر كانت تُؤدَّى في غير مواقيتها الحقيقية. والآن — في آخر حجة النبي ﷺ — يعود الزمن إلى مداره الصحيح. كأن الكون نفسه أُعيد ضبطه.

وقد جاء ذو الحِجَّة في تلك السنة في موعده الحقيقي بالضبط — لم يتقدّم ولم يتأخّر. وكأن الله أراد أن تكون حجة وداع نبيّه ﷺ في الموعد الحقيقي الذي رسمه منذ خلق السماوات والأرض.

الفطرة لا تموت — وقوانين الله لا تتغيّر

تأمّل · ماذا تقول لنا هذه القصة اليوم؟

حين تُجمع خيوط هذه القصة — إبراهيم يُنادي في الناس، والعرب يحملون إرثه ألف سنة دون كتاب، والجاهلية تُعظّم وتعبث في الوقت ذاته، والنبي ﷺ يُعيد الميزان في آخر أيامه — تجد أمامك درساً لا يتقادم.

الدرس الأول: أن الله يُودع في الفطرة ما لا تقدر الجهالة على محوه كلياً. ألف سنة من الوثنية لم تستطع أن تُنسي العرب الأشهر الحُرُم — لأنها مكتوبةٌ في الفطرة قبل أن تُكتب في أي كتاب.

الدرس الثاني : أن العبث بالمقدّسات لا يبدأ بالإلغاء الصريح — بل يبدأ بالتحايل. النسيء لم يُلغِ الأشهر الحُرُم، بل “أعاد جدولتها.” وهذا هو أسلوب كل انحراف في التاريخ: الاحتفاظ بالاسم وتغيير المسمّى.

الدرس الثالث — وهو الأعمق:

إذا كان قومٌ يعبدون الأصنام احترموا الأشهر الحُرُم ألف سنة — فما الذي يصنعه من يؤمن بربّ هذه الأشهر؟

هل نعيش المُحرَّم بوعيٍ مختلف؟ هل نصوم فيه كما أوصى النبي ﷺ؟ هل نعلم أننا في رجب أم أنه يمرّ كسائر الشهور؟
الجاهلية جهلت ربّ الأشهر وعظّمتها. ونحن نعرف ربّها — فأين تعظيمنا؟

الأشهر الحُرُم ليست دعوةً للكسل أو الانقطاع عن الحياة. بل هي محطاتٌ للروح في سفر العمر الطويل، كما أن الجسد لا يصمد للعمل المتواصل دون راحة. وقد جعل الله هذه الأشهر محطات تجديد وتوبة ومحاسبة — لمن أراد أن يُصغي.

إن وجدتَ في هذه الكلمات ما يستحق التأمّل — فاشتراكك هو ما يُبقي هذا المحتوى حيّاً.

Subscribe now

كلمة أخيرة

أربعة أشهر في السنة — جعلها الله محطاتٍ للروح في سفر العمر الطويل.
عرفها الجاهلي قبل أن يعرف ربّها.
فلا يكن المؤمن أقلّ وعياً بها من جاهل يعبد الحجر.

زكاة العلم نشره — أرسل هذا المقال لمن تظنّ أنه يحتاجه. ✦

Share

مقالات ذات صلة

← غضّ البصر — ليس فريضةً فحسب، بل علمٌ وصحة نفسية

← كيف تلمّ المنهج المتراكم في أيام قليلة قبل الامتحانات؟

ولا تنسَ الدعاء لأبي بالرحمة والمغفرة ولك بالمثل

﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾

سورة العلق — الآيات ١ إلى ٥ · أول ما نزل من القرآن الكريم

لم يكن أول ما نزل من السماء حكماً، ولا عبادةً، ولا تشريعاً.
كان أمراً واحداً فقط: اقرأ.

وفي هذا وحده رسالة كاملة عن طبيعة الإنسان ومكانة العلم.
هذه النشرة سُمّيت بهذه الكلمة عن قصد — وهذا المقال يشرح لماذا.

١ اللحظة التي تغيّر فيها العالم

من السيرة

كان محمد ﷺ يخلو بنفسه في غار حراء، بعيداً عن ضجيج مكة وأصنامها، يتأمل ويفكر. لم يكن يتوقع شيئاً — حتى جاءه جبريل عليه السلام فجأةً، وضمّه ضمةً شديدة، ثم قال له:

“اقرأ”
فقال النبي ﷺ: “ما أنا بقارئ”
فضمّه ثانيةً، ثم قال: “اقرأ”
فقال: “ما أنا بقارئ”
فضمّه ثالثةً، ثم قال:
“اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ”—

متفق عليه، من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

النبي ﷺ لم يكن يعرف القراءة والكتابة — وهذا بالذات هو عظمة اللحظة. الأمر لم يكن “اقرأ ما أمامك”، بل كان “اقرأ باسم ربك” — اطلب العلم متوكلاً على الله، ومنطلقاً باسمه.

أول كلمة في القرآن لم تكن “صلِّ” ولا “آمن” ولا “اعبد” — بل كانت “اقرأ”. وفي هذا الترتيب حكمة عميقة: العلم هو البوابة.

٢ ماذا تعني كلمة “اقرأ” حقاً؟

تأمل لغوي

كلمة “اقرأ” في العربية لا تعني فقط النظر في الكتاب وترديد الحروف. جذرها “ق ر أ” يحمل معنى الجمع والضم — كأنك تجمع المعاني وتضمّها إلى عقلك وقلبك.

• اقرأ الكلمات — وهذا أبسط المعاني

• اقرأ الكون — تأمّل في الخلق والسماء والأرض

• اقرأ نفسك — افهم من أنت وما الذي خُلقت لأجله

• اقرأ الناس — تعلّم كيف تفهم من حولك

الأمر “اقرأ” يشمل كل أشكال التعلّم والتأمل — لهذا جاء أولاً، لأنه الأساس الذي يُبنى عليه كل شيء آخر.

٣ القراءة في الإسلام — أكثر من مجرد فضيلة

من القرآن والسنة

لم يكتفِ الإسلام بالأمر بالقراءة في آية واحدة — بل جاءت النصوص متواترة تُعلي من شأن العلم والتعلم:

قال النبي ﷺ: “طلب العلم فريضةٌ على كل مسلم”— رواه ابن ماجه، وصححه الألباني

وقال ﷺ: “من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً، سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة”— رواه مسلم

والقرآن الكريم يسأل: ﴿ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ — والجواب معروف لكل أحد.

٤ العلم يؤكد: القراءة تُعيد بناء الدماغ

مدعوم علمياً

ما أمر به الإسلام قبل ١٤٠٠ سنة، أثبته العلم الحديث بأدوات لم تكن موجودة من قبل:

• القراءة المنتظمة تزيد حجم المادة الرمادية في الدماغ — المسؤولة عن التفكير والتحليل

• تُقوّي الاتصالات بين فصوص الدماغ المختلفة مما يُحسّن الذكاء العام

• تُقلّل خطر الإصابة بالخرف والزهايمر في الكبر بنسبة تصل إلى ٣٢٪

• تزيد قدرة الإنسان على التعاطف وفهم الآخرين

وجدت دراسة نشرتها جامعة ييل أن من يقرأون أكثر من ٣.٥ ساعات أسبوعياً يعيشون في المتوسط ٢٣ شهراً أطول ممن لا يقرأون. القراءة حرفياً تُطيل العمر.

٥ لماذا سمّينا النشرة “اقرأ”؟

💡 رسالة النشرة

لم يكن الاختيار عشوائياً. “اقرأ” ليست مجرد اسم جميل — هي برنامج كامل:

نشرة اقرأ تؤمن بأن القراءة ليست هواءً للترفيه فقط —
بل هي أداة تغيير للنفس والمجتمع.

وأن الجمع بين العلم والدين والحياة العملية
هو الطريق الأقرب إلى الإنسان الكامل.

كل مقال في هذه النشرة هو دعوة لأن تقرأ — نفسك، عالمك، دينك، وما يدور حولك. ليس لتحفظ معلومات، بل لتفكّر وتتأمل وتتغير.

وفي النهاية...

حين جاء جبريل بأول كلمة إلى أميّ في غار حراء،
لم يقل له: صلِّ، ولا: زكِّ، ولا: حجّ.
قال له: اقرأ.

ففي هذا الأمر الإلهي وحده ما يكفي سبباً لوجود هذه النشرة.

أهلاً بك في رحلة اقرأ — نقرأ معاً، ونتعلم معاً.

Subscribe now

﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴾
سورة النور — الآية ٣٠

دعني أكون صريحًا معك من البداية:
لو فتحت هاتفك الآن، فخلال أقل من دقيقة ستجد محتوى لا ينبغي لك رؤيته.
ليس لأنك تبحث عنه… بل لأن الخوارزميات تبحث عنك.

المسألة لم تعد: هل سأغضّ بصري؟
بل أصبحت: كيف أغضّ بصري في عالم صُمِّم ليكسر إرادتي؟

هذا المقال ليس موعظة تقليدية… بل دليل عملي.

١. اللحظة الأولى هي كل شيء

📖 من القرآن
قال الله تعالى: “يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ” — ولاحظ كلمة “مِن”، لا “كل”.
أي أنك لست مطالبًا أن تُغلق عينيك تمامًا، بل أن تملك قرارك في اللحظة الأولى.

وقال النبي ﷺ:
“النظرة الأولى لك، والثانية عليك”
— رواه أبو داود

هذه اللحظة الأولى ليست ذنبًا، بل فطرة.
إنما يُحاسَب الإنسان على قراره بعدها: هل يستمر في النظر أم يصرف بصره؟

الحقيقة البسيطة: القرار الأول هو الأهم.
بعد النظرة الثانية، يبدأ عقلك في طلب المزيد تلقائيًا… وهذا ليس خطابًا دينيًا فقط، بل حقيقة علمية.

٢. دماغك يتغيّر فعلًا — والعلم يؤكد ذلك

مدعوم علميًا
عندما تشاهد محتوى مثيرًا، يفرز الدماغ مادة “الدوبامين” — وهي نفس المادة المرتبطة بالإدمان.
كل نظرة تُقوّي مسارًا عصبيًا يدفعك لتكرار السلوك.

وقد أظهرت دراسات في علم الأعصاب أن التعرض المتكرر لهذا النوع من المحتوى يُضعف قشرة الفص الجبهي، وهي المسؤولة عن التركيز، وضبط النفس، واتخاذ القرار.

بمعنى أوضح:
غضّ البصر ليس مجرد فضيلة دينية… بل وسيلة للحفاظ على تركيزك وقدرتك على المذاكرة.

كثير من الطلاب يشكون من ضعف التركيز دون أن يدركوا السبب.
أحيانًا المشكلة ليست في المنهج… بل في ما يمرّ أمام أعينهم يوميًا.

٣. فائدة لا يُلتفت إليها كثيرًا — النور والراحة

من كلام السلف
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
“شكوت إلى وكيع سوء حفظي، فأرشدني إلى ترك المعاصي، وأخبرني بأن العلم نور، ونور الله لا يُهدى لعاصٍ”

هذا ليس مجرد كلام بلاغي.
من يلتزم بغضّ البصر يلاحظ تغيّرًا حقيقيًا:

• راحة نفسية أكبر

• توتر أقل

• ثقة أعلى في التعامل مع الآخرين

• تركيز أفضل في الصلاة والمذاكرة

• إحساس حقيقي بالسيطرة على النفس

علم النفس يسمي هذا الشعور: القدرة على التحكم في الذات، وهو من أهم عوامل النجاح.

٤. الهاتف… ساحة المعركة الحقيقية

عملي
في زمن النبي ﷺ كانت الفتنة في الأسواق.
أما اليوم، فهي في جيبك طوال الوقت.

الحل ليس أن تتخلّى عن الهاتف، بل أن تتحكم في بيئتك:

• فعّل قيود المحتوى — هذا وعي، لا ضعف

• راجع علاقتك بتطبيقات مثل TikTok وInstagram — فهي مصممة لتبقيك أطول وقت ممكن

• أزِل التطبيقات التي تفتحها تلقائيًا من الواجهة

• قبل النوم: اترك الهاتف خارج غرفتك — فمعظم المحتوى السيئ يُستهلك في هذا الوقت

٥. إذا تعثّرت… فلا تستسلم

رحمة الله
الفرق بين من يتحسّن ومن يظل في مكانه، ليس أنه لا يخطئ… بل أنه لا يستسلم.

قال النبي ﷺ:
“كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطّائين التوابون”
— رواه الترمذي وابن ماجه

إن أخطأت، فتب فورًا.
لا تؤجّل، ولا تستسلم لليأس.

الاستمرار في الخطأ بسبب الإحباط، أخطر من الخطأ نفسه.
والله يحب من يعود إليه، مهما تكرّر سقوطه.

٦. أدوات عملية تُحدث فرقًا

خطوات يومية:

• الصيام: يهدّئ الشهوة ويقوّي الإرادة

• الرياضة: تفريغ الطاقة يقلل التفكير الزائد — ٢٠ دقيقة يوميًا كافية

• اشغل وقتك: الفراغ هو العدو الأول — اقرأ، تعلّم، احفظ، افعل أي شيء نافع

• الصحبة الصالحة: من حولك يؤثرون فيك أكثر مما تتخيّل

• دعاء الصباح:
  “اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري”

كلمة أخيرة

غضّ البصر ليس حرمانًا… بل تحرّر.
تحرّر من أن تتحكم خوارزمية في عقلك،
وتحرّر من نظرة تسلب راحة قلبك.

ما أمر الله بشيء إلا وفيه خير، وإن لم ندركه فورًا. 🌿

لو وجدت هذا المقال نافعًا، فشاركه مع من يحتاجه.

مشاركة

وتابعني للمزيد من المحتوى الذي يجمعُ بين الدين والعلم والحياة العملية.

اشترك الآن

ولا تنسَ الدعاء لأبي بالرحمة والمغفرة.

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فالصلاة أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين, من أقامها وحافظ عليها فقد نال خيراً عظيماً, أهتم علماء الإسلام بها, وصنفوا فيها كتباً كثيرة, وللسلف أقوال في الصلاة, جمعت بفضل الله وكرمه بعضاً منها, أسأل الله الكريم أن ينفعني والجميع بها.

• أهمية الصلاة:

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة.

• ترك الصلاة من أعظم الذنوب:

قال العلامة ابن القيم رحمه الله: لا يختلف المسلمون أن ترك الصلاة المفروضة عمدًا من أعظم الذنُوب، وأكبر الكبائر، وأن إثمه عند الله أعظم من إثم قتل النفس، وأخذ الأموال، ومن إثم الزنا، والسرقة، وشرب الخمر، وأنه متعرِّض لعقوبة الله وسَخَطِه وخِزيه في الدنيا والآخرة، وقال: المصلون في الناس قليل، ومقيمو الصلاة منهم أقل القليل؛ كما قال عمر رضي الله عنه: الحاج قليل، والركب كثير.

• الصلاة تكفر الذنوب:

قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: الاستغفار والعبادة, وخصوصاً الصلاة, مكفرات للذنوب, فإن الله رتب مغفرة ذنب داود على استغفاره وسجوده.

• التنعم بالصلاة:

قال ثابت البناني: كابدت الصلاة عشرين سنة, وتنعمت بها عشرين سنة.

• من أقام الصلاة فهو لسواها أحفظ:

قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: العبد إذا أقام صلاته على الوجه المأمور به, كان لما سواها من دينه أحفظ وأقوم.

• من ضيع الصلاة فهو لغيرها أضيع:

** عن أبي العالية الرياحي قال: كنتُ أرحل إلى الرجل مسيرة أيام لأسمع منه, فأتفقد صلاته, فإن وجدته يحسنها أقمت عليه, وإن أجده يُضيعها رحلت ولم أسمع منه, وقلت: هو لما سواها أضيع.

** قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: من ضيع الصلاة المفروضة حتى يخرج وقتها من غير عذر, مع خفة مؤنتها عليه, وعظيم فضلها, فهو لما سواها أضيع.

** قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: إذا ضيعوا الصلاة التي عماد الدين, وميزان الإيمان والإخلاص لرب العالمين, التي هي آكد الأعمال, وأفضل الخصال, كانوا لما سواها من دينهم أضيع, وله أرفض

• الصلاة تتضمن عبودية القلب واللسان والجوارح:

قال العلامة السعدي: قال الله عز جل: (فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) ( فاعبدني ) بجميع أنواع العبادة, ظاهرها وباطنها, أصولها وفروعها, ثم خصّ الصلاة بالذكر وإن كانت داخلة في العبادة لفضلها وشرفها, وتضمنها عبودية القلب واللسان والجوارح.

• أداء الصلاة بنشاط:

قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: ينبغي للعبد أن لا يأتي الصلاة, إلا وهو نشيط البدن والقلب إليها.

ــــــــــــــــــــــ

Subscribe now

ـ

• الاستعداد للصلاة:

** قال عدي بن حاتم: ما أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء.

** قال وكيع بن الجراح: من لم يأخذ أهبة الصلاة قبل وقتها لم يكن وقرها.

• الحرص على صلاة الجماعة:

** قال سعيد بن المسيب: ما فاتتني الصلاة في الجماعة منذ أربعين سنة.

** قال يحيى بن معين: أقام يحيى بن سعيد القطان أربعين سنة وما رؤى يطلب جماعة قط

** قال يحيى القطان: كان الأعمش محافظاً على الصلاة في جماعة.

** قال القاضي سليمان بن حمزة بن قدامة المقدسي رحمه الله (ت715هـ): لم أصل الفريضة قط منفرداً إلا مرتين, وكأني لم أصلهما قط.

• الحضور إلى المسجد في أول الوقت:

** قال سعيد بن المسيب: ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد.

** قال سفينان بن عيينة: قال رجل: من توقير الصلاة أن تأتي قبل الإقامة.

• المحافظة على الصف الأول:

** قال يحيى القطان: كان الأعمش محافظاً...على الصف الأول

• المحافظة على التكبيرة الأولى:

** قال سعيد بن المسيب: ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة.

** قال محمد التميمي: مكثت أربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأولى إلا يوم ماتت أمي.

* قال وكيع: من تهاون بالتكبيرة فاغسل يديك منه.

ــــــــــــــــــــ

ـ

قرة العين في الصلاة:

** قال ابن حجر رحمه الله: حديث أنس (وجعلت قرة عيني في الصلاة ) ومن كانت قرة عينه في شيء فإنه يودُّ أن لا يفارقه ولا يخرج منه لأن فيه نعيمه وبه تطيب حياته

** قال العلامة العثيمين رحمه الله: إذا تعود الإنسانُ على إكثار الصلاة صارت قُرَّة عينه، وصار يألفها دائمًا، ولكننا نعنى بالصلاة الصلاة الحقيقية التي تكون صلة بين الإنسان وبين ربه؛ بحيث إذا دخل في صلاته لا يلتفت قلبُهُ إلى شيء من الدنيا، بل يلتفت إلى الله وحده، إن كبَّر استشعر عظمة الله عز وجل وكبرياءه، وإن قرأ القرآن الكريم الفاتحة أو غيرها، استشعر بأنه يتلو كتاب ربِّ العالمين الذي تكلم به لفظًا ومعنًى، وإن ركع استشعر أنه يخضع لله عز وجل، وإن سجد استشعر أنه يُنزِّل أعلى ما في جسده وأشرافه إلى مهبط القدمين وموضع الأقدام، تواضعًا لله عز وجل.

حضور القلب في الصلاة, وإقباله على الله عز وجل:

** ذكر لمسلم بن يسار قلة التفاته في صلاته, قال: وما يدريكم أين قلبي ؟

** قال الإمام ابن عبدالبر رحمه الله: ما شغل القلب عن الصلاة, وعن خشوعها, وتمام ما يجب فيها, فواجب تركه, وواجب أن لا يصلي المرء إلا وقلبه متفرغ لصلاته, ليكون متيقظاً فيها مقبلاً عليها. وبالله التوفيق.

** قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: اعلم أرشدك الله لطاعته وأحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والآخرة: أن مقصود الصلاة وروحها ولبها, هو إقبال القلب على الله تعالى فيها فإذا صليت بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه.

** قال العلامة العثيمين رحمه الله: جرب تجد, إذا صليت الصلاة الحقيقية التي يحضر بها قلبك وتخشع جوارحك تحس بأن قلبك استنار وتلتذ بذلك غاية الالتذاد.

ــــــــــــــــــــــــ

الصلاة نور:

** قال الإمام النووي رحمه الله: الصلاة نور, فمعناه: تمنع من المعاصي, وتنهى عن الفحشاء والمنكر, وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به, وقيل: يكون أجرها نوراً لصاحبها يوم القيامة, وقيل: تكون نوراً ظاهراً على وجهه يوم القيامة, ويكون في الدنيا على وجهه البهاء بخلاف من لم يصل.

** قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: الصلاة نور مطلق, فهي نور للمؤمنين في قلوبهم وبصائرهم,...وهي نور للمؤمنين في قبورهم, ولا سيما صلاة الليل, كما قال أبو الدرداء: “صلوا في ظُلم الليل لظلمة القبور” وهي في الآخرة نور للمؤمنين في ظلمات القيامة وعلى الصراط.

** قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: (الصلاة نور)، فالصلاة نور للعبد في قلبه، وفي وجهه، وفي قبره، وفي حشره، ولهذا تجد أكثر الناس نورًا في الوجوه أكثرهم صلاة، وأخشعهم فيها لله عز وجل.

وكذلك تكون نورًا للإنسان في قلبه تفتح عليه باب المعرفة لله عز وجل، وباب المعرفة في أحكام الله وأفعاله وأسمائه وصفاته. وهي نور في قبر الإنسان؛ لأن الصلاة عمود الإسلام إذا قام العمود قام البناء، وإذا لم يقم العمود فلا بناء.

كذلك نور في حشره يوم القيامة، كما أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم: (أن من حافظ عليها كانت له نورًا ونجاةً وبرهانًا يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورًا ولا برهانًا، ولا نجاة يوم القيامة، وحُشر مع فرعون وهامان وقارون وأبُي بن خلف)، فهي نور للإنسان في جميع أحواله، وهذا يقتضي أن يحافظ الإنسان عليها، وأن يحرِص عليها، وأن يُكثر منها؛ حتى يكثُر نوره وعلمه وإيمانه.

ـــــــــــــــــــــــ

Subscribe now

ـ

ـ

** قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: قال تعالى: ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) أي: قد أثرت العبادة من كثرتها وحسنها في وجوههم حتى استنارت. لما استنارت بالصلاة بواطنهم استنارت بالجلال ظواهرهم.

** قال الشيخ سعد بن ناصر الشثري: الصلاة نور يعني أنها توضح الطريق للمسلم, وتكون سبباً في استقرار قلبه, وقيل: إن المراد به أن الصلاة نور تنير للمسلم طريقه يوم القيامة. وقال آخرون: بأنه سبب لهداية العبد في الدنيا إلى ما يحبه الله ويرضاه.

الصلاة قوت قلوب المؤمنين وغذاؤها:

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: الصلاة قوت قلوب المؤمنين وغذاؤها, بما اشتملت عليه من ذكر الله ومناجاته وقربه, فمن أتم صلاته فقد استوفى غذاء قلبه وروحه, فما دام على ذلك كملت قوته ودامت صحته وعافيته, ومن لم يتم صلاته فلم يستوف قلبه وروحه قوتها وغذاءها, فجاع قلبه وضعف, وربما مرض أو مات لفقد غذائه, كما يمرض الجسد ويسقم إذا لم يكمل تناول غذائه وقوته الملائم له.

انتظار الصلاة بالقلب والبدن:

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: (انتظار الصلاة بعد الصلاة)، الانتظار يكون بالبدن ويكون بالقلب.

أما البدن فيبقي في مكان صلاته حتى تأتي الصلاة الأخرى، وأما بالقلب فيكون كلما انتهى من صلاة إذا هو ينتظر الصلاة الأخرى متى تأتي؟ ليقف بين يدي ربه؛ لأنه يحب الصلاة, قد جعل الله قرة عينه في الصلاة, وهذا دليل على إيمانه؛, لأن الصلاة إيمان.

ــــــــــــــــــــــ

• الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر:

** قال ابن مسعود رضي الله عنه: من لم تأمره الصلاة بالمعروف, وتنهاه عن المنكر, لم يزد إلا بعداً.

** قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: وجه كون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر, أن العبد المقيم لها, المتمم لأركانها وشروطها, وخشوعها, يستنير قلبه, ويتطهر فؤاده, ويزداد إيمانه, وتقوى رغبته في الخير, وتقل أو تنعدم رعبته في الشر, فبالضرورة مداومتها والمحافظة عليها على هذا الوجه, تنهى عن الفحشاء والمنكر, وهذا من أعظم مقاصد الصلاة, وثمراتها. وثم مقصود في الصلاة أعظم من هذا وأكبر, وهو: ما اشتملت عليه من ذكر الله, بالقلب واللسان والبدن, فإن الله تعالى إنما خلق العباد لعبادته, وأفضل عبادة تقع منهم الصلاة.

الصلاة بالجسم فقط صلاة ناقصة:

قال العلامة العثيمين رحمه الله: يا إخوان، أكثر أوقاتنا نُصلِّي ولا نصلِّي، يصلِّي الإنسانُ وجسمه في مُصلاه في مسجده، لكن قلبه في كل وادٍ يفكر بهاجسٍ، يبيع، ويشتري، ويحرث، ويستأجر، ويؤجِّر، ويرهنُ، ويرتهن، فهذا لم يصلِّ كما ينبغي، ولهذا جاء في الحديث: (إن الرجل لينصرفُ وما كُتب له إلا عُشر صلاته، تُسُعُها، ثُمُنُها، سُبُعُها، سُدُسُها خُمُسُها رُبُعُها، ثُلُثُها نصفها)، كلها راحت بسبب الهواجس، والله سبحانه وتعالى يعلم ما في قلوبنا، فإذا لم تُصلِّ قلوبنا قبل أجسامنا، فصلاتنا ناقصة، أسألُ الله أن يعاملني وإياكم بعفوه، وأن يجعلنا ممن يقولُ ويفعل.

• كلما كمل الإيمان تمت الصلاة:

قال العلامة السعدي رحمه الله: على حسب إيمان العبد تكون صلاته, وتتم, وتكمل.

ـــــــــــــــــــــ

• الإخلاص في الصلاة يستلزم الإخلاص في سائر العمل:

قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: من أخلص في صلاته ونسكه استلزم ذلك إخلاصه لله في سائر أعماله وأقواله.

• السهو عن الصلاة:

قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: قوله تعالى: ( عن صلاتهم ساهون ) أي: مضيعون لها, تاركون لوقتها, مخلون بأركانها.

• فضل المحافظة على صلاتي الفجر والعصر:

** قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية في حديث جرير بن عبدالله البجلي أمر عقب ذلك بالمحافظة على الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها,...فمن حافظ على هاتين الصلاتين على مواقتيهما وأدائهما وخشوعهما وحضور القلب فيهما رُجي له أن يكونُ ممن ينظر إلى الله في الجنة في وقتهما

** قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: العصر والفجر...قال الخطابي: الرؤية قد يرجي نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين.

• من صلى الصبح فهو ذمة الله:

قال الإمام النووي رحمه الله: قيل الذمة هنا: الضمان, وقيل: الأمان.

• الفزع إلى الصلاة عند الكرب, وخشية الشر:

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: من نابه أمر مهم من الكرب ينبغي له أن يفزع إلى الصلاة,...المفزع في الأمور المهمة إلى الله يكون بالتوجه إليه في الصلاة

استحباب الإسراع إلى الصلاة عند خشية الشر.

ــــــــــــــــــــ

Subscribe now

• الخشوع في الصلاة:

** قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: الخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية, وتارة من فعل البدن كالسكون, وقيل: لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره, وقال غيره هو معنى يقوم بالنفس يظهر منه سكون في الأطراف يلائم مقصود العبادة

** قال العلامة السعدي رحمه الله: الخشوع في الصلاة هو: حضور القلب بين يدى الله تعالى, مستحضراً لقربه, فيسكن لذلك قلبه, وتطمئن نفسه, وتسكن حركاته ويقل التفاته, متأدباً بين يدي ربه, مستحضراً جميع ما يقوله ويفعله في صلاته, من أول صلاته إلى آخرها, فتنتفى بذلك الوساوس والأفكار الرديئة وهذا روح الصلاة, والمقصود منها.

ومن يداوم على الصلاة من غير خشوع, أو على الخشوع من دون محافظة عليها, فإنه مذموم ناقص,....والصلاة....من استحضر فيها قرب ربه, خشع وذل, وأكملها, وبتكميلها يكمل سائر عمله, ويستعين بها على جميع أموره.

• الصلاة تعين على الصبر, وفعل الشاق من الأعمال:

** قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: الصلاة...من أسرارها أنها تعين على الصبر لما فيها من الذكر والدعاء والخضوع ...وابن عباس نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر, فاسترجع,...وصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس, ثم قام وهو يقول: ( واستعينوا بالصبر والصلاة )

** قال العلامة السعدي رحمه الله: أمره الله بالصلاة خصوصاً, وبالذكر عموماً, وبذلك تحصل للعبد ملكة قوية, في تحمل الأثقال, وفعل الشاق من الأعمال.

ــــــــــــــــــــــ

• الحكمة في خلو صلاة الجنازة من الركوع والسجود:

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قال ابن رشيد نقلا عن ابن المرابط وغيره: الصلاة على الجنازة.....لم يكن فيها ركوع ولا سجود لئلا يتوهم بعض الجهلة أنها عبادة للميت فيضلَّ بذلك.

• دواء لمن يسابق الإمام في الصلاة:

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قال صاحب القبس: ليس للتقدم قبل الإمام سبب إلا طلب الاستعجال, ودواؤه أن يستحضر أنه لا يسلم قبل الإمام فلا يستعجل في هذه الأفعال.

• صلاة النافلة جالساً من غير عذر:

قال مسلم بن يسار: إني أكره أن يراني الله عز وجل أصلى له قاعداً من غير عذر.

• قرع المصلى لباب الملك:

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: المصلى يقرع بابه, ومن يدم قرع باب الملك يوشك أن يفتح له.

• من أكثر من الصلاة عُرِفَ بها:

قال الإمام ابن عبدالبر رحمه الله: من أكثر من شيء عُرف به ونسب إليه ألا ترى إلى قوله (فمن كان من أهل الصلاة) يريد من أكثر منها نسب إليها.

• الصلاة صلاة المودع:

قال معاذ بن جبل رضي الله عنه لابنه: يا بني, إذا صليت صلاة, فصل صلاة مودع, لا تظن أنك تعود إليها أبداً.

ــــــــــــــــــــــ

ـ

المصلون في الناس قليل:

المصلون في الناس قليل, ومقيمو الصلاة منهم أقل القليل, كما قال عمر رضي الله عنه: الحاج قليل, والرَّكب كثير.

من خلَت قلوبهم من محبة الله، فالصلاة كبيرة عليهم:

ليس من كانت الصلاة ربيعًا لقلبه، وحياةً له وراحةً، وقرةً لعينه، وجلاءً لحزنه، وذهابًا لهمِّه وغمِّه، ومَفزعًا له يلجأ إليه في نوائبه ونوازله كمن هي سُحت لقلبه، وقيد لجوارحه، وتكليف له، وثِقَلٌ عليه، فهي كبيرة على هذا، وقرة عين وراحة لذلك؛ قال تعالى: ﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة45، 46]

فإنما كبرت على غير هؤلاء لخلوِّ قلوبهم من محبة الله تعالى وتكبيره وتعظيمه والخشوع له، وقلة رغبتهم فيه، فإن حضور العبد في الصلاة، وخشوعه فيها، وتكميله لها، واستفراغه وسعه في إقامتها وإتمامها على قدر رغبته في الله. وليس حظ القلب العامر بمحبة الله وخشيته والرغبة فيه وإجلاله وتعظيمه من الصلاة، كحظ القلب الخالي الخراب من ذلك، فإذا وقف الاثنان بين يدي الله في الصلاة، وقف هذا بقلبٍ مُخبتٍ له، خاشع له، قريب منه، قد امتلأت أرجاؤه بالهيبة، فاجتمع همُّه على الله، وقرَّت عينه به، وأحسَّه بقُربه من الله قربًا لا نظير له، ففرَّغ قلبه له، وأقبل عليه بكُليته.

السجود سر الصلاة وركنها الأعظم:

السجود سر الصلاة، وركنها الأعظم، وخاتمة الركعة، وما قبله من الأركان كالمقدمات له، ولهذا أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وأفضل أحواله حال يكون فيها أقرب إلى الله، ولهذا كان الدعاء في هذا المحل أقرب إلى الإجابة.

ــــــــــــــــــــ

ـ

• إقامة الصلاة:

** قال الإمام النووي رحمه الله: إقامة الصلاة...فيه قولان, أحدهما: أنه ادامتها والمحافظة عليها, والثاني: اتمامها على وجهها.

** قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: إقامة الصلاة, إقامتها ظاهراً, بإتمام أركانها, وواجباتها, وشروطها, وإقامتها باطناً. بإقامة روحها, وهو حضور القلب فيها وتدبر ما يقوله ويفعله منها.

الصلاة...من أفضل الأعمال. وهي ميزان للإيمان وشرائعه, فبإقامتها على وجهها, تكمل أحوال العبد, وبعدم إقامتها تختل أحواله الدينية .

أعلم أنه ليس لدي الحق في أن أجعلك تشترك في قناتي ، ولكن إن أستفدة فلا تبخل

بالضغط علي زر الأشتراك ، والله المستعان .

Subscribe now